韩国 1000 WON 1975

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目录编号	P-44
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正面图案	韩国学者退溪李滉，左边是投壶
背面图案	陶山书院
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详细信息（仅供参考）：

退溪李滉

退溪李滉（Yi Hwang-Toegye）：韩国李朝时代被称为“海东朱子”的李滉(字景浩,号退溪,1501-1670),字-景浩,号-退溪、陶叟、退陶、青凉山人等，诗号-文纯。本籍在真宝(现庆尚北道青松)。李滉是庆尚道瘗安县温溪里(现庆北安东陶山面温惠洞)进士李埴的8子女中最小的儿子。曾与金麟厚等交友。虽出身两班家庭，家境并不富裕。出生后7个月丧父，当时父亲年仅40岁。母亲以耕田和养蚕为生，生活贫困。6岁开始随邻居老人学《千字文》，12岁开始随叔父 学习《论语》等儒教。20岁左右学习《周易》等，废寝忘食。他埋头读书和思索，患上消化不良症，身体极为消瘦，一生为之痛苦。1527年(中宗 22) 参加乡试等。1532年科举及第， 1534年34岁时大科及第，走上了为官之路。那年做副正字，以后历任博士、典籍、持平等直到世子侍讲院文学、忠青道御使等。1543年任成均馆司成。这时他想还乡，不准。1546年还乡住在养真庵。后任丹阳郡守、丰基郡守等。任丰基郡守三年后，他决心离开官职提出了辞职愿之后还乡。后因擅自离任为罪名被剥夺职牒。这一时期可以说是他在野生活的准备阶段。这个时期他失去了第二位夫人和第二个儿子，又因士祸失去了亲兄李瀣，个人的不幸接二连三。1552年重新被召任弘文馆教理，但以身病为由辞腿。此后 30多次受到国王任命,但只暂任大司成、参议、经筵参赞官、春秋馆修撰等官职外，大部分以身病、老衰、才质不足等理由辞退。还乡后，专心研究学问，埋头著述、讲学。60岁那年，因讲学场所窄小，在陶山 南面修建陶山书堂，直到临终在此培养后人。 62岁为《传道粹言》校正并写跋文，63岁《宋元理学通录》草稿脱稿并写序。liu si岁论驳李球的心无体用论，66岁李彦迪整理遗稿写行状并完成《心经後论》，68岁上书宣祖《戊辰六条疏》,讲授《论语集注》、《周易》等。著作学究的晚年之结晶《圣学十图》献给国王。他的门人形成了岭南学风，主要学者有郑逑、柳成龙、金诚一、赵穆、黄俊良、李德弘、朴淳、 南致利、权好文等。追赠为领议政。

后来在他的那些学问影响下，形成了退溪学派、栗谷学派、岭南学派)、畿湖学派。这说明朝鲜的性理学以李滉思想为契机正式走上了韩国化之路。由于他的思想韩国的性理学更具 独创性。在这个意义上可以说李滉的思想代表韩国的性理学。

以程颐和朱熹的程朱学为基础，追求一体的性理学，批判佛教和道教、阳明学，以及徐敬德、罗钦顺、吴澄等的观点。他认为心的现象中感性的气和理性的理是合在一起的。心即理的阳明学理论会引导视气于度外。对王守仁的知行说，他认为那只是所谓形气的感觉或本能，义理在理性或者伦理上不能加以肯定，否定了“知行合一说”。他主张义理的知与行正如人的 双腿、鸟的双翼、车的双轮一样是并肩而行的关系。这种思考的基础带有很强的价值观。

他的这种精神使他站在“理气二元论”的立场上，比“气”更重视与价值紧密相连的“理”。他对理气的具体理论在批判徐敬德的性理说时也表现了出来。他说徐敬德只熟悉“气”，所以不得不将“理”也看成“气”，将理与气分离，则气带有“生灭”之性质，而理则是恒存的实在。他的哲学的方法论和理论可以归结为“居敬穷理”和“理气二元论”。他指出，朱熹以主敬立本，通过穷理积累知识，并以此为教育方针。他的求学态度可谓与客观的主知主义精神相通。他的理气二元论的根源在于宇宙生性观。气因有生命而有始终，产生这种气的最初之气称为“一元之气”。 在对“一元之气”如何形成的解释上可以找到他的宇宙生性观之根据。他接受周敦颐的 “太极动生阳,静生阴.”理论，站在朱熹的太极即理的立场上说 “理动即生气”也就是气因理而存在。但理动说明承认理如气也具“有为性”，因而理气概念混乱，导致否定理气二分法。所以，他用体用说来解释理，以往的理无作为性的理论是理之体的一面。从用的角度来说，理仍然有作为 性。他坚持这种立场建立了格物说和心性说，主张“理发”。使“理优位论”的思考始终贯穿于他的整个思想体系。

这在他解释四端七情时的理气论中也表现了出来。在与奇大升的辩论中说“四端理发气随,七情是气发理乘”主张理气“互发”.当然这并不是说理与气分离各发，而是以其中之一为主而发。无论如何，理发的理论仍存在说不清的问题。对此，他强调是为了支持发现性本善的孟子之本旨。即表明他追随孟子的性本善之说。在此可以明确他将自己的学说放在性善说轨道上的企图。他在性即理的前提下，认为理就是指被看作本性的端绪的四端，认为是理之发, 强调人本善，所以可以自发。这表现他想要揭示本来的恢復自我的意志。实际上他说“只有气,无理乘,人生欲成禽兽.”。以理动说为代表,他的“理优位论”的根本意义都与此相连。他说，他的所有哲学理论的目的只有一个，即，阻止感性的欲望，按照理性行事。天理即关系宇宙万物的法则，这就是太极。保存天理即与太极法则相一致。又指出“以理天人合一”。这种状态表现在实际生活中就是实现“时中”的“礼”。他主张按照君主的心性修养的 德治，最终可以实现与“天人合一”的宇宙之自然秩序相一致。他的哲学思想后来成为日本元田永孚的“明治”之教育则语的基础。

他的思想传到国外，对日本近代儒学的发展也给豫了很大影响。例如，日本近代儒学的代表人物“三大儒宗”之88的山岐暗斋读了李滉的著书之后，受到很大启发，建立了自己的学问。

投壶是一种流行于古代东亚各国上层社会的高雅活动。据说发起于中国春秋时期，后传入韩半岛，为众多文人所喜爱。投壶这种游戏，也是古代宴会上的一种礼制，投壶游戏时，放一壶或一酒樽，壶内有两矢，樽内有勺，在鼓乐声中，宾主众人抱矢投壶。投入壶中的为胜，投不中者为输，对输者要进行罚酒，由旁边的司射裁判。据说，幼时的李滉也很喜欢投壶。学成的李滉曾经通过这个游戏，了解前来求学的人钻研和投入的潜能。

陶山书院是朝鲜王朝时期由地方儒林建议，为纪念大儒学家退溪李滉的德行而设立，之后一直成为韩国岭南（南部）地区儒林的精神象征。书院为李朝中期培养大批栋梁之才，在韩国历史上产生过重大影响。1970年，政府又拨款修葺具有400年历史的“陶山书院”，韩国政府决定将陶山书院辟为国民教育基地。

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